——读《卜居》

上中学的时候，我们学过屈原一首诗《过江》，通过老师的讲解让我对这个伟大的浪漫主义诗人充满的钦佩之情，读着他的诗想着他的遭遇，觉得很郁闷。前几天，已经年过四十的我重新把这段二十多年前读过的楚辞看了看，发现少了些少年时的愤慨，多了些思考与淡然。

屈原先生写这首《卜居》的愿意是，卜以决疑，去占卜的，是因为怀疑，对正常判断方法的不信任。这种怀疑往往来源于外界的打击和前途的渺茫所产生的绝望，被流放三年的屈原正是怀着这种情绪去占卜的。他找的是代表着楚国官方占卜术最高水平的太卜郑詹尹。

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从有神论的角度来，这两个人都算不上虔诚。

屈原大夫与其是请詹尹先生帮他占卜决疑，不如去寻找一个人听他倾诉。他的话是那样具有倾向性，用“正言不讳”、“廉洁正直”等褒义词来形容当前自己的处世态度，用千里马和展翅高飞的黄鹄等形象来比喻自己，相反把他提出的所谓另一种选择描述为“从俗富贵以偷生”，比喻为在水中浮沉的鸭子和食槽边的鸡。只要是还打算给自己留面子或者给屈原也留面子的人，就不出让三闾大夫这匹正直的千里马去当水鸭的话。话到这份儿上，屈原图穷匕见，开始抨击起时政来：“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，最后做出结论：“吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”

詹尹先生是太卜，倒很可能是彻底的无神论者，和他的很多同行一样，他通常的工作就是用神的名义来表达自己的意见，做国王和达官贵人的主，神是他的传声筒和替罪羊。他能够做到太卜的位置，想来是意见正确的居多，可见他对国家大事的判断力绝对是上乘的。以卜者面目出现的政治家是真正的智者，他们擅长把握政治，却又能够最大程度上避免政治的危害，一切都可以推到神的身上，包括沉默。

詹尹先生在推开占卜用具后的话，显示了他作为冷眼旁观者的智慧：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事！”

“尺有所短，寸有所长”的前提就是判断的标准不同，骐骥那样的良驹固然是一日千里，但是在到捕鱼抓虾，还真不如水中浮沉的鸭子；黄鹄固然能够展翅九霄，但是到为主人打鸣下蛋，还是鸡来的现实。屈原在按照自己的价值观处世和行事，楚王用自己的标准来判断和决定，都是各自的权利。楚王喜好的就是是郑袖的娇柔和上官大夫的奉承，不是屈原的辞令和正言。屈原一方面用自己坚持自己的评价标准，另一方面又为别人的评价标准而苦恼，未免自寻烦恼。屈原不愿意为楚王而改变，楚王又为什么为了他而改变呢？

逻辑学的同一律告诉我们：“在同一思维过程中，每一思想的自身必须是同一的”。詹尹没有具体的正确与错误，是因为屈原在思维方法上犯了双重标准的错误，到自己得意的的时候，就用自己的标准；到自己失意的时候，就用楚王的标准。其实，人用来判断是非的标准只能有一个，屈原要是觉得自己的标准正确，就继续实行下去，没有必要因为楚王的标准而怨天尤人；如果觉得楚王的标准重要，就按照楚王的想法办，没有必要拿自己的标准来约束自己。[ 转自铁血社区 httpiexe.net/ ]

我忽然想起了佛家的一个观点，世间的烦恼来源于欲，欲归根结底来源于对事物认识的错误。詹尹算得上是真正的智者，虽然他的冷静让他写不出屈原那样的楚辞，但是他却在楚辞里放上了解决烦恼的钥匙，屈原明白么？读楚辞的人又明白么？

【卜居】（《楚辞》）

屈原
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