——读《诸稽郢行成于吴》

越王勾践在会稽山被吴王夫差打败并讲和以后，给他当了三年的奴隶，期间想尽一切办法讨夫差的欢心，有一次夫差病了勾践甚至去亲自去尝他的大便，可以忍辱偷生。他回国以后尽管卧薪尝胆发奋图强，国力很快得到了恢复，就在这时吴越两国又在边境起了纠纷。吴王夫差再次兴兵伐吴，这时勾践有点沉不住气想派兵迎战，这时大夫种认真精确的分析了双方军事形势，认为再次向吴国服软以求得东山再起的时间，这时一代拍马型外交大师诸稽郢闪亮登场，讲和的巨大任务历史地落在他的肩上。

他此行的目的只有一个即“广侈吴王之心”，如果一个对手经过殊死决斗，输得心服口服，变得服服贴贴，则是胜利者的莫大满足。观诸稽郢之言，开口“不敢，敢”，极尽卑逊谦恭之能事。先解释起师逆江之意，消除“误解”。昔日之恩，感戴不及，何以生抵触之心。吴王动怒，便是罪过，顿首请罪，听凭发落。辞益约意愈卑。既而请盟。所谓请盟之“盟”，非谛约之盟。此前越已投降（夫椒战败，败而降），郢言约词表明彼时投降依然有效，何以再降。结合上下语意，此“盟”乃盟誓之盟，明誓之意。明誓内容：让越王的亲姑娘来当婢女，亲儿子来当奴隶，不但表示了忠心而且还可以作人质。真是卑贱到了极致。夫差看到越国展示了应有的谦卑，也就获得了应得的满足；看到了越国极端的卑恭，也就得到了极端的满意。糖衣炮弹一发即中，吴王夫差主演的悲剧就此拉开了帷幕。

在《老子》第三十六章，有句话是这样：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。柔弱胜刚强。”越王勾践和吴王夫差的故事无疑为这句话作出了最完美的诠释，勾践生活的年代是公元前520年到公元前465年，而老子生活的年代大约是公元前600年到公元40年之间。到底是越王勾践读了《道德经》以后受启发做出了那么伟大的事业，还是老子听了勾践的光荣事迹受到启发写了《道德经》呢？我没有办法考证，但这两位不同方面的英雄人物都告诉我们：对那些寡廉鲜耻、曲意逢迎的人一定要敬而远之。

【诸稽郢行成于吴】（吴语

《国语》）

吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之江。大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登，简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾，胜未可成。夫谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉；既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。”越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢，不敢显然布币行礼，敢私告于下执事曰：‘昔者，越国见祸，得罪于天王，天王亲趋玉趾，以心孤句践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？今句践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲之怨，以重得罪于下执事？句践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边。今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士，使寇令焉！勾践请盟。一介嫡女，执箕帚以晐姓于王宫；一介嫡男，奉盘匜以随诸御。春秋贡献，不解于王府。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’“夫谚曰：‘狐埋之而狐搰之，是以无成功。’今天王既封殖越国，以明闻于天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉！”
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